语文参考答案
一、现代文阅读（35 分）
1. C （表述绝对，材料二原文是“中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能”）
2. D （材料二表示时间的词强调的是北京中轴线申遗工作的历程）
3. C （结合第一幅图可看出，并没有严格遵循《考工记》中的营城制度）
4.（4 分）
材料一：吕舟主任，您作为北京中轴线申遗文本编制团队负责人，可以给
大家简单介绍一下“北京中轴线”吗？
材料二：“北京中轴线”是如何促进文化遗产的可持续发展的？ （或：
“北京中轴线”经历了怎样的历史变迁？具有怎样的空间特征？）
（每点 2 分，意思对即可）
5.（6 分）
北京中轴线作为中国理想都城秩序的杰作，可以给新的城市建设以有益启
示。
作为中国历史文化的见证和标识，北京中轴线具有深厚的历史文化内涵，
申遗成功，有利于我们树立文化自信。
北京中轴线逐渐成为北京的新标志，其申遗成功，对世界遗产如何促进文
明交流互鉴、推动可持续发展具有重大意义。
（每点 2 分，意思对即可）
6. C （“对不住忆秦娥”不是古存孝退出剧团的主要原因）
7. B （也用到了侧面描写）
8.（4 分）
忆秦娥 A 角被替换，她不生气，反而觉得还好，说明她性格单纯、质朴，
没有争名逐利之心。
正是因为这种“傻”，她才能心无旁骛，专注艺术、虚心学习、刻苦自励。
（每点 2 分）
9.（6 分）
呼应前文古存孝对省团的批判，点明省城剧团的导演、演员对忆秦娥的嘲
笑其实是带有偏见的，是对外来演员的一种排斥和打压，使小说结构完整严谨。
表现古存孝对传统的坚持并非出于私心，只是希望把秦腔艺术发扬光大，
传承传统文化，使人物形象更加丰满。
强调学戏先学做人，不能为了追求所谓的主角丢掉做人的原则，要坚守做
人的正道，升华了主题。
（每点 2 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
10. C F I
11. A（两句中“辟”的意思不同，“辟邪说”的“辟”指排除、驳斥）
12. B（“公子成仍不肯穿胡服”错，“臣敢不听令”是怎敢不听从命令的意思）
13.（8 分）
（1）所以遵循已有法度建立的功业，不够用来超过当世；效法古人的做法，不
够用来管理好当下。
（循、高、法、制，每译对一处给 1 分）
（2）诏令兗州给孔子陵墓种植松柏，整修装饰陵墓，再修建石碑、镌刻铭文，
赞美表扬圣人仁德。
（起、修饰、更、褒扬，每译对一处给 1 分）
14. （3 分）
赵武灵王、魏孝文帝变法都获得了臣子和百姓的认可支持。
二人在变法的同时，坚守伦常纲纪、准则等。
（答对一点给 2 分，答对两点给 3 分）
15. C（“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”没有互文）
16.（6 分）
首联“自心悲”抒发了游子因远离家乡，而产生的孤独思乡之情。
颈联直抒胸臆，抒发了游子愿意为国家而牺牲个人的无私之情。
尾联“抚剑”“扬眉”的形象刻画，抒发了游子忠于家国的坚定之情。
（每点 2 分）
17.（6 分）
（1）鸣鼓而聚之 击木而召之
（2）各抱地势 钩心斗角
（3）梦入神山教神妪 老鱼跳波瘦蛟舞（舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇）
（每空 1 分）
三、语言文字运用（20 分）
18.（4 分）
移动通信模糊了上下班界限
信息过载带来了“碎片化生存”
24 小时在线引起了专注缺失
这损耗了不少心理“带宽”
（每句 1 分）
19. （3 分）
借用当下热门电影名和经典现代诗歌题目，（1 分）指代“快节奏”和“慢
节奏”生活，（1 分）使表达形象生动。（1 分）
20. B（A 副词，素来，一向。B 介词，自，由，用作虚词，表示起点。C 动词，
采取某种处理方式或态度、原则。D 动词，顺从，依从）
21.（4 分）
“应开设”改为“应通过开设”。
“增加”改为“提升”或者“增强”。
（找出并修改正确一处给 2 分）
22.（6 分）
缺少互动性
面对科技发展带来的变化
但也容易引起对 AI 技术的依赖
（每句 2 分）
四、写作（60 分）
23. 联系自身生活，辩证思考 AI 技术对写作的影响，既看到 AI 技术对写作的帮
助，也要看到 AI 技术对思考能力的削弱等问题，强调写作是个性化与创造性的
行为。
参考译文：
材料一：
赵武灵王平日安闲在家，肥义在旁边陪坐，赵武灵王说：“现在我想继承襄
主的事业，我准备教导百姓改穿胡服练习骑马射箭，那么天下的人一定会要非议
我了。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能建立功业，行动迟疑就不
会取得功名。现在大王既然下定了背弃世俗的决心，那就不要顾虑天下人的非议。”
赵武灵王于是改穿胡人的服装。赵武灵王派王孙绁告诉公子成，说：“我已经改
穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。我希望仰仗叔父的威
望来促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙绁拜访禀告您，请您也穿上胡服。”
公子成拜了两拜说：“大王仿效远方落后部族的服装，改变传统的礼教，变换古
代的准则，违背人们的心意，从而使学习的人背叛了圣贤的教导，背离了中原习
俗。我希望大王慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王，赵武
灵王立即去公子成家里，亲自向他请求说：“衣服是用来便于穿着的，礼制是用
来便利办事的。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适宜的措施，根据
具体的情况来制定礼法，用来使百姓获利、使国家强大。”公子成对赵武灵王用
稽首大礼拜了两拜说：“我愚蠢，没有领会大王的意图，竟然冒昧地说了一些世
俗的偏见。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王遗志，我怎么敢不服
从命令呢。”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。赵造进谏说：“做
国君的人不袭用奇怪邪僻的衣服，中原地区不效法蛮夷的行为，这是用来教化百
姓、形成礼法的途径。并且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事不
会生出邪念。我希望大王考虑这件事情。”赵武灵王说：“古今习俗本不相同，
我们要效法哪一个古代？帝王不世代相承，我们遵循谁的礼法？所以遵循已有法
度建立的功业，不够用来超过当世；效法古人的做法，不够用来管理好当下。您
还是不要反对胡服骑射吧。”
（节选自《战国策赵策二》）
材料二：
夏，四月二十一日，孝文帝驾临瑕丘，派遣使者用太牢的礼仪祭祀泰山。二
十二日，孝文帝驾临鲁城，亲自祭祀孔庙。二十三日，诏令兗州给孔子陵墓种植
松柏，整修装饰陵墓，再修建石碑、镌刻铭文，赞美表扬圣人仁德。六月二日，
孝文帝下诏禁止在朝廷中讲鲜卑语，如果有违反者，免去所担任的官职。四日，
孝文帝下诏，免征跟随圣驾渡过淮河的士兵三年的田租赋税。十六日，孝文帝下
诏征集散失于民间的书籍，对献出国家图书馆所没有、而有益于当下之用的书籍
的人，加以重赏。十九日，孝文帝下诏规定迁居洛阳的鲜卑族人死后要葬在黄河
以南，不得把灵柩运回北方老家安葬。从这时起，南迁洛阳的鲜卑人，全都变成
了河南洛阳人氏。二十一日，孝文帝下诏，改用长尺、大斗，依照《周礼》所载
规格，将这一决定公布天下。九月四日，留在旧都的六宫后妃、文武大臣，全部
迁往洛阳。
（节选自《魏书高祖孝文帝纪）
材料三：
变法与不变法，由国家权利操纵，但实质上变法成功在于士子和百姓的内心
评定。不可以改变的是伦常纲纪，不是法令制度；不可以改变的是圣人之道，不
是器物；不可以改变的是内心，不是技艺。赵武灵王变法练习骑马射箭，赵国边
境得以安定；北魏孝文帝变法尊崇汉族文明，魏国得以太平。这就是变法的成功
之处。赵武灵王基业不能永久是因为宠信狎昵，魏国基业不长久是因为子孙不贤
能，与变法无关。
（节选自张之洞《劝学篇变法第七》）