江西省宜丰县 （上）创新部高三月考试语文试卷 其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷。如果一首诗、一幅画中的意象或线条
2023-202412 简约而又有无穷的美感发生之力，那么这首诗或画就达到了简约和空灵。李东阳认为王维的“返
一、现代文阅读(35 分） 景入深林，复照青苔上”二句诗“淡而有味，近而愈远”，恐怕正是因为它们以简约洁净的意象深
(一)现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分) 深地透衬出宁静、闲适、恬淡的心境和意蕴的缘故。王维这首小诗名为《鹿柴》，全诗共四句：
阅读下面的文字，完成 15 题。 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
材料一： 诗的首二句以空山之空旷、无人、静寂、幽深，作为背景，而活跃跳荡于这个背景之中的则
空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学 是生命的声音，无人而生机盎然。后二句似一个特写镜头，诗人捕捉了一束晶莹透亮的光束，它
观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有 像金色的线一样穿透深邃茂密的森林，最后栖息于青青的苔藓之上。深邃空幽的绿色丛林中透下
若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它 这一束光芒四溢的阳光，这是多么空寂而又灵动的境界！“空山”“深林”是空；而“人语”“返景”则
在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。 是灵了，这两者一旦被天衣无缝地接合起来，就是绝妙的空灵境界。
中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了 总之，从美感经验的角度说：空灵和简约是指简化的外形中包蕴着丰盛的美感发生之力，每
“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对 一意象、每一线条、色彩、音响都凝聚着旺盛的、生生不息的美感张力。如宗白华先生说的：“中
虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得 国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。”而这，
空灵的美的享受。 不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗？
“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上 形简而旨丰，以高度抽象、饱蕴张力的形式传达丰富的情感内涵，这种艺术理想在我国古代
的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空 艺术创作实践中结出了丰硕的果实。中国的古诗一向以意象简洁称著，而简洁中包含无穷的情感
灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺 意味。 （摘编自陶东风《空灵论》，文章有删节）
术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）( )
中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。 A. 中国艺术“有形但为无形造”的哲学观中特别注重“虚”的创造，“虚”是使欣赏者获得空灵的美的
我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可 享受的途径之一。
能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却 B. 中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能
有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个 体现“空”的精髓。
世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。 C. 中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光，灵实和虚空构成了空灵风格的两个基本点，
亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可 二者相互依存，缺一不可。
以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个 D. 以极其简约的意象或线条传达丰富意蕴，给人以无穷想象，空灵的境界由此达成，因此可以
整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一 说抽象艺术超过写实艺术。
亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）( )
过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。 A. 材料一、材料二采用了不同的论证结构，从不同的角度论述了“空灵”这一话题。
（摘编自朱良志《曲院风荷空山》） B. 中国园林中假山、回廊等不可替代在于它们引领的虚空世界饱含着灵动性和深意。
材料二： C. 材料二将诗画放在一起论证，可表现出在中国艺术中“空灵”存在共通性的特点。
宗白华先生曾以“太虚片云，寒塘雁迹”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象而精当的。 D. 中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。
空是虚，是无，是静穆；而灵则是实（不同于写实之实），是有，是灵气，是生命。这两者正好 3．下列选项，最适合作为材料二的论据的是（3 分）( )
组成了空灵风格的两个基本点，也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两个基本点。然 A.草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。（王维《酌酒与裴迪》）
而灵实以空为前提条件，周济说：“空则灵气往来”，可见不先求空，灵气就无法产生。不过反过 B.小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠《菩萨蛮》）
来说，没有灵，空就成了“顽空”“死空”，谈不上美感的力量了。因此，中国古代美学谈空灵往往 C.身外闲愁空满，眼中欢事常稀。（晏几道《临江仙》）
表现出一种辩证的眼光。苏轼说得好：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、 D.叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。（周邦彦《苏幕遮》）
子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道。”“外枯”乃指外形的简约、空虚；“中膏”是内在的生命 4．结合两则材料，给“空灵”下一个定义。（4 分）
力之旺盛，所以“似澹而实美”，并非一片死寂枯竭。刘克庄说过类似的话叫“若近而远，若淡而
深”；金圣叹则用“虚中有实、实中有虚”来表达这种艺术境界。
那么，这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的？这就涉及“简”的问题。简者简约，美学上 5．《红楼梦》中对于林黛玉所住的“潇湘馆”的景致作了如下描写：
的简约不同于科学论文或其他实用文体中的省略，而是说寥寥数笔而意趣盎然，也就是说，以极
1
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于 木匠肚子里还不止这么一段喜话，说是有好些套说辞，但这又不及一件事情神奇。说是有一
是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里 人家上梁出了点蹊跷事，量好尺寸的屋梁引上屋顶来，竟然尺寸有点长，大家傻了眼，痢子木匠
面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。 二话不说抢起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架刚好够长。
又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院， 这个故事很神奇，很多年都不曾被忘记。
盘旋竹下而出。 瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要学瓦匠。他跟着师傅去安徽学，铁了心地要学这门手艺。他从小
这座“潇湘馆”具有空灵的特点。请结合材料一、材料二对此加以分析。（6 分） 有兔唇，大概很有些自卑，所以话不多，但是认定的事情就偏偏要做。 就像他在安徽做活，看中
了当地的一个女孩，两厢情愿，可是女方父母不答应。他狠下心来定要结这门亲事，便回来请了
族里人一起去安徽谈，哪知道那老头也很固执，刚看见他们进村就拿了一根大木棍要打众人劝说
(二)现代文阅读 II(本题共 4 小，16 分) 才收了手。就这么执拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手艺也学得极好，是远近闻名的一把
阅读下面的文字，完成 69 题。 好瓦刀。
手艺 手艺好的瓦匠在于能把茅厕和厨房砌好，这是个真正的细活，尤其是搘锅。一日三餐离不
周荣池 开大灶，搘锅架起来的是三口铁锅，实际上是热腾腾的生活。小锅煮饭，中锅做菜，里锅则很少
教书先生识得字也不多，但他先教“人口手”这三个字。这点让人印象深刻。他说人活着首 用，烧水或者人多时才用。锅之间空隙的地方安着的是汤罐，烧饭的时候火带热了水，老根子常
先要为了一张嘴，为了这张嘴就要动手。手上的力气和技巧是活下去的依靠，为了生存的手艺也 说的那句口头禅——汤罐水带热了，就是这个意思。
并不那么尊严。并不是村庄不需要尊严，是没有时间去思考那些空洞的东西。那些是城里人以及 搘锅的讲究一是高度适宜，这样的锅烧起来快，省草。二是细活，贴磁砖以及在过烟的墙上
后未成为城里人的农民后代们自以为是的心思。他们已经非常地疲惫，闭上眼睛的力气都没有了， 画各种围案，最多的是画年年有余，其实就是一条鱼。烟墙头上还设有供奉灶神的灵位，贴着“上
哪里还会想那些高深的念头。 天言好事，下界保平安”的对联，年后个把月便被油烟熏染模糊。搘锅也算是大事，要专门热锅，
营造的匠人就都是大师傅，嘴上抽着烟，耳朵上还有别着抽不完的，他们的眼神都是颇有骄 举行仪式，用鲤鱼来祭祀。搘锅的瓦匠还要说喜话，四叔的搘锅技术好，喜话说的也有意思:
傲的意味的。他们砌房造屋，这在哪个人家都是浩大的工程，做这样的事情自然也是要大本事的。 新锅烤得亮堂堂，九天仙女下厨房，水缸不脱长江水，仓里不脱万年粮。办酒请来李太白，
所以很多人愿意吃很多年“萝卜饭”，一分工钱不要去拜师学艺，就是为了将师傅的这份骄傲学 烧饭请来王母娘，请来灶君保平安，子子孙孙幸福长。
过来——学会手艺在村里叫做“把师傅的大腿下下来”。 后来四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了机器之后瓦匠其实也并没有消失，但是成了
木匠有几种，有做船的长料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圆料木匠，还有做犁耙的犁 一个苦活。一个不再需要太多技术和艺术的行当，让人做得不仅觉得苦，而且确实没有什么滋味。
木匠。村里的木匠是个痢子，一年四季戴着帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴着帽 自己做得没有滋味，别人想来也毫无生趣。
子，耳朵边央着一支划线的扁平的铅笔，帽檐下的稀疏的毛发可以看见。但是，没有人敢取笑他 很多人带着他们的双手消失了，那些手艺也慢慢地失传。曾经就是这些常靠着力气生活的手
这一点。他偶尔也会在做活的时候，将落满木屑灰尘的帽子拿下来掸一下，大家即便是看到了也 艺，养活了村庄，给了生存以尊严。尽管他们从来没有多想过关于尊严这个话题，但是我知道我
不作声，都知道痢子是护头的。 们这些农民的后人明白，在那些粗糙的手掌间，握着这个世界上最珍贵的尊严。
痢子是大师傅，带着徒弟来做工。徒弟吊线的时候，手抖抖索索地从墨斗中抽出线来，偏偏 (节选自《村庄的真相》，有删改)
就没有弹好，他手里的尺子一下子就打到手上。别人也不敢阻拦，师傅打徒弟也是顺事，更有人 注: 搘锅：砌大灶。
在边上说，木匠打老婆——有尺寸呢。这小木匠被打了也不敢作声，主家还要为他解嘲开脱，小 6.下列对本文相关内容的理解，不正的一项是(3 分)（ ）
木匠干活嘛，本来就是东一句(锯)，西一句(锯)。大家都笑了，师傅仍旧板着脸，徒弟也不敢出 A.文章开篇用教书先生先教“人口手”三字的解释，自然引出“为了生存的手艺”，然后叙写了木匠
声，只有默不作声地干活。 痴子和瓦匠四叔两位“营造的匠人”。
砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工种。最为神奇的还不是他们 B.作者在叙写四叔学艺和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心来”“执拗”等眼，流露出对四叔的欣赏，着
做的那些活，而是他们在砌屋上梁时候说的喜话。上梁是大事，要请三朋四友来摆大席喝酒。主 力刻画四叔的执着与坚持。
家买了喜糖喜烟交给木匠师傅，上梁时候散给邻居亲成，并说那一套喜话来。平时话不多的瘤子 C.瓦匠本就是一个苦活，也没有什么技术和艺术，因而让人觉得没有什么滋味，也就没有什么人
木匠，说出一大套吉利话来，大家鼓掌称叹: 再愿意干瓦匠了。
日出东方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今时安金梁，金柱竖在金面上。金榜架在金柱上， D.文章在人与事的叙述中，回忆了过往，也思考了现实，其中有对匠人的赞美欣赏，也有对手艺没落的淡
金人站在金榜上，两条金龙盘金柱，两只凤凰绕金梁。紫金梁上插金花，富贵荣华发主家。 淡伤感和对手艺价值的深深认可。
福斧生来喜洋洋，福日福时上福梁，福禄梁上贴福字，福子福孙福满堂。天官赐福平地得， 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)（ ）
福正福旁福吉祥。 A.文章开头结尾都用了议论的方式写到了“尊严”，首尾呼应，启发读者对“手艺”与“尊严”的思考，
深化了文章的意旨。
2
B.文章刻画两个典型手艺人形象时，不是浓墨重彩的描写，而是在不动声色的叙事中，展现了人 故功恒归 A 于巫 B 而败 C 恒归于医 D 效不效 E 巫 F 恒受 G 上赏 H 而医辄后焉
物鲜明的个性，更凸显了他们“手艺”的高超。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
C.文章选取具有“村庄”味道的人和事，用平实易懂的语言娓娓道来，且多用方言俗语，显示出浓烈 A. 反覆，指多次，与《答司马谏议书》“于反覆不宜卤莽”的“反覆”含义不同。
的地域特色和乡村生活气息。 B. 学者，文中指学医的人，和《师说》中“古之学者”的“学者”均为古今异义。
D.文章既写了木匠痢子，又写了瓦匠四叔，选材上紧扣“营造的匠人”，可谓“形散神不散”，凸显 C. 伐与矜同义，与《屈原列传》中“每一令出，平伐其功”中的“伐”含义不同。
了文章中心——他们对营造手艺的钟情热爱和不懈追求。 D. 恣，指无拘无束，与成语“暴戾恣睢”“恣意妄为”中的“恣”含义均相同。
8.本文写营造匠人都直接引用了他们所说的“喜话”，对此你如何理解？(4 分) 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 楚地的风俗是信巫不信医。长久以来，巫祸横行，巫师把人治死也很少受到谴责，医生要取信于民
不得不装神弄鬼，求一良医而不可得。
9.木匠子和瓦匠四叔身上体现了怎样的“手艺人的尊严”？请加以分析。(6 分) B. 徐若虚先生举进士后，不愿做官，回乡行医。他医术高明，治病效果显著，写成了学术价值很高的
专著，其影响逐渐改变了当地信巫的风俗。
C. 旴江的汤伯高先生和徐若虚先生非常相像，他的医术全面而精湛，但他为人谦逊，从不自我夸耀，
其医风受到揭傒斯的赞赏。
D. 扁鹊认为人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并提出了六种无法医治的情况，
二、古代诗文阅读(35 分) 如轻视身体看重钱财、阴阳错乱等。
(一)文言文阅读(本题共 5 小题，20 分) 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。 （1）人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。
材料一：
楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于
巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责，殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误， （2）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫而败恒归于医效不效巫恒受上赏而医辄后焉。故医之
稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，
被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以 14. 请结合材料一谈谈“信巫不信医”带来的危害。（3 分）
成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！
人之得终其天年，不其幸欤！
吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重 （二)古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9 分)
币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。辨疑补漏，博约 盖少府新除江南尉问风俗
明察，通微融敏，咸谓古人复生。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报，信而治，无不效，其 郎士元
不治，必先知之，惟一用巫，乃去不顾，自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及，间一 闻君作尉向江潭，吴越风烟到自谙。
遇焉，又止攻一门，擅一长而已，无兼善之者。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于 客路寻常随竹影，人家大底傍山岚。
徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并 缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜 惟有夜猿啼海树，思乡望国意难堪。
矣乎！ 【注】郞士元，唐代诗人，安史之乱时避难江南。遍地衣冠：西晋末年天下混乱，中原士人
（节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序》） 大举南迁，史称“衣冠南渡”。
材料二： 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病 A．作者仅向友人介绍了自己熟悉的江南风景，认为吴越风光他到任后自然熟悉。
道少。故病有六不治：骄恣不论於理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴 B．诗歌使用“竹影”“山岚”“花木”等意象，可以看出作者对江南风景的喜爱。
阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难 C．颈联对句借典故从历史渊源角度赞美江南风景，意在表明此地社会环境安定。
治也。 D．尾联作者刻画夜晚“猿啼海树”的画面，所营造的意境氛围与前面有所差异。
（节选自《史记扁鹊仓公列传》） 16．清人毛张健在《唐体肤诠》中评价此诗“不是劝驾，乃是催归”，请结合诗歌内容谈谈该如何
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 理解这个评价。（6 分）
3
技，正在重塑现代考古。
镌刻在古 DNA 中的人类演化史可以填补人类历史的缺失环节。古基因组学最新的实验技术和分析
方法能够从人类化石、骨骼遗骸或是曾经生活过的地层沉积物里提取到千年、万年乃至十几万年前的
(三)名篇名篇默写(本题共 1 小题，6 分) 人类 DNA，探究人类起源、演化的历史，破解已灭绝的古人类与现代人在基因上的关系。此外，古 DNA
17.补写出下列句子中的空缺部分。 研究，还证实了我国福建古人群与南岛语系人群的同源性，揭示了新疆和青藏高原人群多元融合而相
(1)《赤壁赋》中，面对江水流逝与月亮盈虚，苏子认为，从“变”的角度看“ ”， 对连续的遗传结构等，帮助人们通过遗传的线索，追溯深藏的历史真相，从基因里窥见人类族群的融
从“不变”的角度看“ ”。 合、演变、迁徙的壮阔史诗。
（2）《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是 借助科技，人们破解了一粒珠子内的乾坤，揭开了古时中外交往交流的一角。西周中晚期的“礼制
“_________ ”，根本目的是“________ _”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓， 改革”，不仅表现在青铜器上， 。西周的珠饰中有两类新材料，一是烧制滑石珠，二是釉砂。
自然不是“生事扰民”。 带釉的烧制滑石珠作为最早的人工玻璃质材料起源于西亚或南亚，并向世界传播。而在河西走廊及中
(3)在《登泰山记》中，“ ， ”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出 原，都发现了烧制滑石珠，它们是如何千里迢迢来到中国的？据检测分析小河墓地出土的烧制滑石珠
时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 上残留的绿色釉后，考古人员发现其与印度哈拉帕文化的烧制滑石珠釉成分比较接近。因此推测，烧
三、语言文字运用（20 分）（一）语言文字运用 I（本题共 3 小题，10 分） 制滑石珠工艺可能是从印度河谷通过中亚传播到南疆小河基地一带，再传播到哈密东天山，再传到河
阅读下面的文字，完成 1820 题。 西走廊，之后再从甘青地区传至中原。
你有过这种经历吗？午睡醒来后，反而比睡之前更累。这是为什么呢？其实，这主要是 21. 请在横线的空白处补写恰当的句子；横线句子有语病，请将修改后的句子写下来。（6 分）
由于睡午觉不规范的结果。午睡是很有讲究的，我们如果不运用合理的方法，就不能真正发挥午
睡的作用。
饭后不要马上午睡。刚吃完午饭时，胃被食物充满，因此大量的血液流向胃。这时， 22. 请以“科技”为主语，用一个并列关系或递进关系的复句概括第二、三段的主要内容。（4 分）
我们的血压会下降，大脑供氧及营养状况也会受很大影响。此时入睡会让大脑供血不足，从而
影响午睡质量。午睡的最佳时间一般是在饭后 20 分钟。
午睡时间不宜太长。据权威研究表明，良好的午睡时长以 1530 分钟最为恰当，最长
不要超过 1 小时。人的睡眠分为浅睡眠和深睡眠两个阶段，是周期性循环交替。在入睡超过 30 四、作文（60 分）
分钟后，我们的身体会进入深度睡眠。我们若在此时醒来，反而容易因“睡眠惯性”而导致醒来 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
后感到疲惫，迷糊。 本试卷语言文字运用 I 提到的“睡眠惯性”的现象，在同学们的日常生活中也不少见。有时候，
18．下列句子中的“一般”和文中加点的“一般”，含义相同的一项是（3 分）（ ） 惯性似乎不能被随意改变。但有些惯性如果一成不变，也可能会影响人们的行为习惯、思维方式、
A. 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 思想观念等。
B. 你是受过良好教育的人，别和这些无赖们一般见识。 请结合以上材料写一篇文章。
C. 一般说来，这种方式通常会奏效，这次可能是遇到了意外。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
D. 刘老太爷正在大厅与一般穿得很阔的人们吃酒谈笑，高兴得不亦乐乎。
19．文中画横线的六句话中有三处错误，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严
密。不得改变原意。（3 分）
20．文中画波浪线处使用了设问的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4 分）
（二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成 2122 题。
如今， ，除了结合人们较为熟知的植物学、动物学、化学、物理学、地质学、环境学
研究手段，应用生物学、生命科学等前沿学科的最新技术也纷纷投入古代遗存的分析研究，为探索中
国境内人类起源、中华文明起源与发展、统一多民族国家形成与发展提供了坚实的科技分析依据。科
4
1．C（A 项，“途径之一”有误，原文表述为“唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离的载 其功”中的“伐”含义相同。句意：不自我夸耀。/每制定出一条律法,屈原就夸耀自己的功劳。D.正确。
体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受”。B 项，“造园艺术的虚最能体现“空的精 句意：为人傲慢放纵不讲道理。/形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。/随心所欲，胡作非为。故选 C。
髓”有误，材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空 12. A “巫师把人治死也很少受到谴责”不符合原文，原文为“终不一语加咎巫”，意思是“人们根本就
之精髓，故有灵气往来”并没有与绘画、诗词比较。D 项，“抽象艺术超过写实艺术”有误，材料二 没有谴责巫师”。故选 A。
只对抽象艺术和写实艺术的部分做了比较，并未得出整体上孰优孰劣的判断；“因此”也有误，属 13. （1）（只要）别人有一个好的药方，有一句有价值的（医学）见解，必定携重金不远几百里去拜
于强加因果。） 他为师，一定要得到才罢休。（关键点：“一方之良”“一言之善”，定语后置句，一个好的药方，一句
2．B（“不可替代”于文无据，材料一只讲到了假山、回廊、小桥等陈设的美学意义和亭“有着独 有价值的（医学）见解；“重币”，携带重金；“师”，“拜……为师”。）
有的地位”，而并不能推出这些是不可替代的。） （2）假使圣人（桓侯）能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，
3．D（材料二的核心观点是：空灵即在静穆的氛围、简化的外形中包蕴着丰盛的美感和生命的灵 性命就能保住。 （关键点：“使”，假使；“微”，没有显露的病症；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、
气。D 项寥寥几笔，将荷的摇曳多姿、神清骨秀写尽，营造出一种清新恬静的境界。A 项，意为 治愈。）
小草得到雨露的滋润，变得生机勃勃，花儿却遭到春寒侵袭难以绽放。诗歌虽为王维所作，但写 14. 医治无效，损害健康；耗财费力，劳民伤神；推诿责任，败坏医道。
于王维晚年，这两句言外之意为花儿尚且有如此遭遇，何况世态炎凉，不说也罢。诗歌表面劝慰 参考译文：
友人，实际也表达了王维欲用世而未能的愤激之情，有“金刚怒目”之意。因而 A 选项重在借花草 材料一：楚地的风俗相信巫师而不相信医生，从夏、商、周三代都这样，现在就更厉害了。凡是
抒情，与静穆的氛围、空灵的简约感、审美性不相符。B 项，通过比喻和工笔手法，细致入微地 有病不管时间长短病情轻重，药一入口不见效，就排斥掉。至于巫师，反复十数次不见效，不后悔，
描绘了女性的妆容，与空灵对简约的要求不符。C 项，以叙述性的语言表情达意，材料二中所指 而且把过失归在自己身上痛加责备自己，用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，
的空灵则侧重于用简约的意象构筑诗歌意境，因而不符合。） 反而相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。始终不责怪巫师一句。所以功劳永远归于巫师，
4．空灵是以虚中有实、空中有灵，用简单的形式包蕴丰富的美感为特征，包括“空”（虚、无、 失败永远归于医生。见效不见效，巫师总是受上等赏赐而医生总置于他们的后面。所以医生想急于求
静穆）和“灵”（有、灵气、生命）两个基本点，在中国诗、画、园林等中国艺术中共同追求的崇 利，被人信任，又必定假借邪魅的姿容以为容貌，即使上等智慧的人很少不迷惑。甚至沅湘之间用活
高境界和重要美学思想。（中心句为“空灵是一种崇高境界和美学思想”，1 分；“虚中有实”“形式 人来祭祀邪魅，谋求利益，被施以重刑厚罚不怨恨，巫师的祸害盘根错结深固不解。从医之道既然长
简单却美感丰富”的特征，1 分；“两个基本点”，1 分；“诗、画、园林”的外延，1 分。要点全面， 久不能胜过巫师，即使有优秀的医生也不能发挥自己的才干，以成就自己的名声，学医的人一天天懈
用语表达接近即可） 怠，所以或者间隔几个郡求一个好医生都找不到。呜呼，先王之道不明白吗?为何巫师的祸害到这种地
5．“潇湘馆”中曲折的游廊将人由外引领进入深处；泉水流出形成的溪涧盘旋蜿蜒，与翠竹 步!人能终享天年，不是侥幸嘛。
交相辉映，于小园中有山川之趣；“潇湘馆”中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔”，使物象造成 我乡里有个徐若虚先生，徐姓是郡的大姓。徐先生十五岁考中进士，不愿做官，回乡行医。只要
距离，创设了“空”的美境；“潇湘馆”的陈设简约，而有雅致清幽之意境，虚实相生，空灵相成。 别人有一个好的药方，有一句有价值的(医学)见解，必定携重金不远数百里去拜他为师，一定要得到才
（每点 2 分，任意答出三点得满分） 罢休。过了数十年，他的学问大有成就，著《易简归一》几十卷。辨别疑难补正缺漏，广博简约，明
6.C（原文没有说瓦匠没有技术和艺术） 细观察，彻底了解，通晓细微，融入敏锐的感知，都说是古人再生。他通过把脉治病，不凭借症状，
7.D（对本文“形散神不散”理解有误，文章的“神”不能简单理解为“营造的匠人”，而且文章中心思 无论富贵还是贫贱，不苛责报酬。相信就治疗，没有不见效。不能治疗，必定预先知道。只要用了巫
想并不是赞美匠人们对手艺的钟情和追求，文章叙述手艺人的生活和他们的手艺，借此表达对“手 师（的治疗）就毫不回头离去了。自此我乡里的巫师，渐渐不能专享功劳。我行走数千里没有谁能赶
艺”与“尊严”以及乡村“真相”的思考，流露出深沉、真挚的情感） 得上他的。偶尔遇到一个（医生），又只是钻研一门，擅长一个方面罢了，没有兼通的人。来到旴江，
8..直接引用他们所说的喜话，生动展现了他们作为匠人的“神奇”，丰富了他们的形象;直接引 见到了汤伯高，他通晓各门医术、性情沉静、思想深奥，不自我夸耀，非常像徐若虚先生。我正忧虑
用他们所说的喜话，也是民间风俗和地域特色的展现，这是文章所要记录的“村庄的真相”。 巫师的祸害，医生的道术不高明，漠不关心地看着老百姓夭折而不能救治，珍惜汤伯高的学问就像徐
9.手艺是活下去的依靠，靠力气、手艺生活，养活自己，有生存的尊严;本事大，成为大师傅， 若虚先生一样，而且只要一尝试就有效，所以一并写下巫术盛行带来的好处和巫术盛行带来的祸患赠
有可以“骄傲”的资本，受人敬重的尊严;对技艺有严格要求，追求手艺高超，做手艺追求有滋有 给汤伯高。啊，假使世上的医生都像徐若虚、汤伯高，信的人都是我乡里的人，巫师还能长久胜利下
味的尊严。 去吗！
10. BDE 句意：所以功劳永远归于巫师，失败永远归于医生。见效不见效，巫师总是受上等赏赐而 材料二：假使圣人（桓侯)能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能
医生总置于他们的后面。“故功恒归于巫”“而败恒归于医”句式对称，句意相关，各自单独成句，BD 处 治好，性命就能保住。人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。所以有六种患病的情
断开；“巫”作“恒受上赏”的主语，前面 E 处断开。“巫恒受上赏而医辄后焉”，是“效不效”的结果，“而” 形不能医治：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节
连接前后两个意思，句意紧密，中间可以不断开。故 BDE 三处需要断句。 适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸弱，不能服药的，是五不治；
11. C A.正确。多次。/书信往返。句意：反复十数次不见效。/在书信往来上不宜马虎草率。B.正确。 迷信巫术不相信医术的，是六不治。有这样的一种情形，那就很难医治了。
“学者”今义指专门从事某种学术体系研究的人。《师说》中“古之学者”的“学者”的意思是求学的人。句 15．C
意：学医的人一天天懈怠。/古代求学的人。C.错误。“伐”和“矜”都是夸耀的含义，与“每一令出，平伐
5
16．毛张健认为此诗并不是劝诫友人安心赴任，而是表达催促友人尽快返家的愿望；诗歌描 拟 题 示 例
写竹影满径、人家傍山、花木缘溪之胜景，并借用衣冠南渡之典是为了提醒友人吴越风光让人着 认清惯性的双刃
迷，侧面劝诫友人不要留恋于此；诗歌尾联想象夜猿啼海树之场景，正面提醒友人“思乡望国”。 翻越惯性之轨
17、则天地曾不能以一瞬 则物与我皆无尽也 举先王之政 以兴利除弊 破除惯性的藩篱
极天云一线异色 须臾成五采 莫让惯性牵着鼻子走
18．C（文中波浪线处的“一般”意为“通常情况下”，C 句中的“一般”与其含义相同。A 句中的“一 莫做惯性的奴隶
般”意为“一番”“一种”。B 句中的“一般”意为“一样”。D 句中的“一般”表数量，用于人群。） 勿陷“思维惯性”泥潭
19．“由于的结果”，句式杂糅，可改为“这主要是由于睡午觉不规范”或者“这主要是睡午 推倒惯性思维之墙
觉不规范的结果”。“据”字掩盖主语，应删除。 将“疲惫”和“迷糊”之间的逗号改为顿号。 走出你的思维惯性
（标点符号使用错误，“疲惫”和“迷糊”同作“感到”的宾语，不能单独成句，不能用逗号。）（每 改变惯性，破茧成蝶
句 1 分，找对句子并修改正确方可得分） 勒住惯性之马，扬起理性之帆
20．第一处，提出并强调“午睡醒来后反而比睡之前更累”的问题，引起读者的注意和联想。 范文： 岔路口的风景
第二处，由摆出现象到深入分析原因，使语段层次分明，结构紧凑，也启发读者对这个问题的思 帕斯卡尔曾言：“人是一根能思想的芦苇。”人的思想就像延伸的跑道，往往也会形成一种“惯性”。
考。（每点 2 分） 懒于停下，不愿拐弯。
21. 考古学与科学技术的交叉融合不断深化；从基因里窥见人类族群的迁徙、演变、融合的壮阔 可是，恰恰是看似要偏离“正轨”的岔路口，可能潜藏着不一般的风景。这个时候，你是昏昏欲睡
史诗；而且在珠饰上也有所体现。 地一路滑行，还是一跃而起，跳出惯性之轨，迈上一条人迹稀少的岔路？这就是人与人前路迥异、差
【详解】第处，结合后文“除了结合人们较为熟知的植物学、动物学、化学、物理学、地质学、环境 距拉大的原因了吧。
学研究手段，应用生物学、生命科学等前沿学科的最新技术也纷纷投入古代遗存的分析研究”可知，科 “惯性”本是物理名词，指物体保有原有运动状态的性质，现在也指一种人的常态化行为或思维习
学技术纷纷投入古代遗存的分析研究中，故此处可填“考古学与科学技术的交叉融合不断深化”。 惯。有一些惯性，能删繁就简，提升行事效率。比如熟能生巧，比如养成好习惯，都是好事。但过度
第处，“融合、演变、迁徙”语序不当，应改为“迁徙、演变、融合”。第处，结合前文“不仅……” 依靠惯性，又可能衍生出“惰性”，让人不知不觉中行动迟缓，思维僵化。
可知，此处应填“而且……”；再结合后文“西周的珠饰中有两类新材料……”可知，此处应说的是西周 跳出惯性，可能是跳出认知的“茧房”。我们经常觉得，我向来都这样做，干吗要去折腾那么多？
中晚期的“礼制改革”在珠饰上也有所体现，故此处应填“而且在珠饰上也有所体现”。 大家都在这样做，我就跟着主流走吧。那些“多数人”的聚居地，可能就在为你筑起思维的囹圄。
22. 科技不但(既)能帮助人们追寻古人类在地球上的足迹，还(又)能帮助人们还原中西文化早期交往交 打开微博、抖音，大量内容都是复制粘贴而毫无营养可言，网民们被所谓的“大 V”“顶流”等牵着鼻
流的事实。 子走，被各类“刷屏”的大数据筛选推送裹挟，而失去了思维的“主动权”。长在自己脖子上的脑袋，怎
23．审题：惯性本是物理概念，它是物体的一种固有属性。而本题的作文材料，由“睡眠惯性”引出惯 能成了别人思想的跑马场？那就需要警惕你思维的惯性作祟，防止陷入认知的误区。
性的特点，“似乎不能被随意改变”指出惯性的合理之处，“也可能会影响人们的行为习惯、思维方式、 跳出惯性，也意味着跳出自己的舒适圈，去迎接那既定轨道之外的未知挑战。日本经营之圣稻盛
思想观念”则表明惯性存在的多面性。人们习惯了三点一线的生活轨迹，或者早九晚五的工作节奏， 和夫年逾七旬，本已功成名就，安享退休生活，以零薪水出任濒临破产的日航 CEO，并在三年内将其
这种生活的“惯性”有些单调乏味，而又富有烟火味与生活气息，要适应这种惯性，保持平和冲淡 打造为日本第一，为别人也为自己开启了新篇章。如没有打破惯性的勇气与魄力，又哪来日航起死回
的心态，同时也要适时打破它，避免人生陷入机械的重复或无端的内耗。当今社会，信息冗杂， 生的奇迹？
人们容易固守一己之见，或者盲从所谓“主流”观点，陷入惯性的误区而不自知。而惯性思维当道， 莫言早年创作“红高粱”系列，坐稳了知名作家的交椅，但他没有沿着传统写作的惯性之路前进，
还可能意味着墨守成规、画地为牢、懒政惰政，可能孳生经验主义、形式主义、官僚主义。智者 而是走上了新型写作风格的岔道。他融入民间传说，也糅合魔幻现实，在他的“高密乡”里，发现了那
需要审时度势，提升理性辨析的能力，需要打破“路径依赖”、“思想依赖”，激发创新活力，增强 只充满魔性的“蛙”，借此获得了诺贝尔文学奖。
担当意识。对于国家民族来说，“惯性”可以指历史的包袱、旧有的观念。因循守旧，可能导致落 诗人汪国真有句诗：“到远方去，到远方去，熟悉的地方没有风景。”与其蜗居在“熟悉的地方”，
后。鲁迅以笔为刀，解剖改造国民性，李大钊摒弃优越生活，为马克思主义理论鼓与呼，他们都 看重复的景致，不如果断一点，不妨任性一些，尝试着偏越惯性之轨，迈向岔路的另一方。
力求改变旧有的“惯性”观念，促进民族的觉醒与崛起。 岔路口的非常之观，影影绰绰，需要你定睛分辨，你，看到了吗？
要注意的是，“惯性”本身是中性的，有积极意义，也有消极影响。在没厘清“惯性”的定义与内涵之前，
不宜直接批判。好的“惯性”要养成、保持、巩固，坏的“惯性”要改进、打破、颠覆。典 型 立 意：1.打
破惯性舒适圈，书写青春新华章。2.跳出惯性牢笼，奔赴广阔天地。3.莫让不良惯性束缚你的思维。4.
惯性可以促成好习惯，也可能带来惰性与依赖性。5.改变行为惯性不易，改变思维惯性更难。6.善于利
用惯性，敢于打破惯性。
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