机密启用前
语文试题卷
（本试卷共四个大题23 个小题；考试用时 150 分钟，满分 150分）
考生注意：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近期，一段名为广西“科目三”的舞蹈在网络中爆火，不仅获得了国内青年群体的喜爱，还迅速走出
国门，引发海外观众争相模仿，在社交媒体中成为了一个现象级的文化样本。“科目三”究竟有何魔力？
究其原因，首先舞姿动感、随性摇摆，这样轻松愉悦的方式让每个人都可以无负担地参与这场舞蹈狂欢，
提供了一个释放情感与压力的出口。其次通过无厘头的欢乐方式消解现实生活中遭遇的种种不良情绪，这
也恰好契合青年群体“去严肃化、去精英化”的内容需求。此外，短视频平台也借此造浪，开启“科目三
舞蹈接力”等话题讨论，进一步激发用户的创造力与参与热情。就这样，在全民模仿和改编的过程中，
“科目三”不仅火遍了全中国，还在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。
“科目三”克服了语言障碍、文化差异，成为跨越民族、沟通全球的新符号，让全球的网民实现情感
上的同频共振。“科目三”是大众眼中土味文化的典型。这里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象
征。它扎根于群众生活，鼓励平凡人勇敢表达自我，传递出积极生活、乐观实践的态度。通俗文化也吸引
着高雅艺术，当世界拉丁舞冠军克里斯蒂娜和俄罗斯皇家芭蕾舞团纷纷跳起“科目三”,高雅艺术借助平
易近人的形式拉近与受众之间的距离，而通俗文化与高雅艺术间又共享着“不断追求美好生活”的内在特
质，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接纳，形成了新的艺术视界。
置身热烈的狂欢中更需要冷静的思考，“科目三”在一片叫好声中也存有质疑。尽管其在形式及传播
上取得了巨大成功，但我们更需要挖掘其隐藏在表征下的中国优秀传统文化内核，避免通俗向低俗滑落，
让其精神标识和文化内涵能够真正扎根大众心田。
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（摘编自冷凇、杨雅如《“科目三”：全民参与，打造现象级文化传播样本》）
材料二：
中国古代“雅俗文化观”起源于奴隶社会，在儒家思想体系逐步完备并成为封建社会的核心价值体系
之后，它实际上成为剥削阶级的真理标准、道德标准和审美标准。社会主义“雅俗文化观”以马克思主义
为指导，摒弃旧雅俗文化观鄙视劳动人民、排斥俗文化的观念与方法，科学揭示了雅文化与俗文化的基本
内涵及其辩证关系。
雅文化和俗文化是相互区别但又相互联系、相互作用的。雅文化是成熟、完备的文化形式，俗文化是
不成熟、不完备的文化形式。所谓文化形式的成熟和完备，是指某一精神的或物质的文化样本符合它所属
的文化形式公认的规范和要求，代表这一文化形式在这个时代的较高或最高水平，即所谓的经典、传世之
作。这里的“经典”不仅是指经典的精神形态的文化，还包括经典的技术形态和物质形态的文化。如，中
华民族长期积淀下来的经典饮食文化、烹饪技术，经典的建筑文化、建筑技术，经典的中医文化、中医医
疗技术，传承已久的手工艺文化、高超的手工艺技术等等。所谓不成熟、不完备，是指精神的或物质的某
一文化样本虽然包含相应的文化要素，但还处在自发的、初始的、比较素朴状态的文化形式。比如，合乎
规范的文章和杂乱无章的文章，样态和结构规范的建筑物和不规范的建筑物，符合宗教规范的寺庙与乡村
小庙，严谨规范的音乐舞蹈与随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈等等，前者属于雅文化的范畴，后者则属于俗
文化的范畴。
雅文化与俗文化二者相互区别，并有其各自的相对独立性和“文化圈”;在各自相对独立的“文化
圈”内，还存在着不同学派流派、不同传统和风格的区别，存在着不同地域文化、不同民族文化的区别。
但是，无论是雅文化、俗文化，还是不同流派、地域、民族的文化，总归都是统一的社会文化的组成部
分，它们之间不可避免地会发生这样那样的联系和交流。这种联系和交流维系着社会文化的整体统一性。
雅文化与俗文化的相互联系主要表现在：其一，俗文化是雅文化的基础和源泉。马克思主义的能动反
映论原理告诉我们，人们的社会实践是一切文化的基础、源泉和动力，一切文化归根结底都根源于人们的
社会实践。文化是人们在社会实践的基础上对客观事物的能动反映，没有实践就不能深入客观事物的内部
发现其内在结构和联系，不能把握事物的内在规律性；没有实践就没有劳动的喜悦、失败的烦恼、情感的
升华、人生的感悟；没有实践就没有对自然界的好奇和艺术的灵感。一句话，没有实践就没有人类的文
化。历史唯物主义的群众史观告诉我们，人民群众是社会实践的主体力量，社会实践本质上是广大人民群
众改造客观世界、创造物质文化财富和精神文化的实践；实践出真知，正是在这个意义上，毛泽东说“高
贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”。因此，任何社会文化的发生和发展，都是建立在最广大、最普通的人民群
众实践的基础上；普通人的文化灵感和原生态的文化元素是雅文化的基础和源泉，任何雅文化的发展都需
要“采风”于俗文化，自我封闭的雅文化是没有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飞跃与升华。雅文化
形态毕竟不同于俗文化的原生态，也不是所有的俗文化都可以上升为雅文化。由俗文化到雅文化不是简单
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地“照搬照抄”,而是文化发展过程中文化形态的质的飞跃；实现这个飞跃是一个去粗取精、去伪存真的
文化创造过程，有赖于雅文化主体的才华、智慧和辛勤劳动。其三，雅文化对俗文化的发展和提高有重要
的影响作用。任何社会的雅文化总是通过教育、展示、宣传等手段这样那样地影响到俗文化主体，进而影
响俗文化形态的发展和提高；即使在相对封闭的“二元文化体系”中，雅文化对俗文化的影响也是不可避
免的。在现代社会，俗文化的提升和发展，正是通过推进雅文化的社会化大众化实现的。
（摘编自王少安、周玉清《两种对立的雅俗文化观论析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一和材料二都谈到俗文化与雅文化是相互联系、相互作用的，雅俗不再遥遥相望，而是彼此接
纳。二者的出发点一致。
B. 材料一指出“科目三”在形式及传播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隐藏的中国优秀传统文化内
核，就能上升为雅文化。
C. 材料二指出中国经典的饮食文化、经典的建筑文化、经典的中医文化、传承已久的手工艺文化等等，
都可以称之为雅文化。
D. 材料二通过分析马克思主义能动反映论和历史唯物主义群众史观，认为任何社会文化的发生和发展都
建立在人民实践的基础上。
2. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 由于中国古代的“雅俗文化观”鄙视劳动人民、排斥俗文化，所以作者坚决反对这种旧的雅俗文化
观。
B. 广场上随意发挥自娱自乐的音乐舞蹈既然包含了相应的文化要素，就可以归为成熟、完备的文化形
式。
C. 不同流派、地域、民族的文化之所以是统一的社会文化的组成部分，是因为它们之间能发生联系和交
流。
D. 只要通过教育、展示、宣传等手段推进雅文化的社会化、大众化，就能促进俗文化形态的发展和提
高。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一开篇进行设问，引发读者深入思考广西“科目三”在网络中爆火的原因。
B. 材料二运用排比，既突出实践对人类文化发生发展的重要性，也增强论证气势。
C. 材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
D. 材料二第四段从三个方面对雅文化与俗文化既相互区别又相互联系展开了论述。
4. 请简要分析材料一的行文脉络。
5. 阅读以下材料，试分析雅文化与俗文化是如何进行融合的?
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在 2024 年央视春晚西安分会场中，动画电影《长安三万里》的李白、高适融入西安百姓过新年的热
闹场景中，现代人与大诗人隔空饮酒对诗，将春节“在一起”的团圆文化与传统文化巧妙融合。在岳云鹏
与孙越的对口相声中，二人通过“飞花令”的一逗一摔，为观众送来笑声的同时，也很好地传播了传统诗
词文化。总台春晚还把大山里“田野诗班”的孩子们请上舞台，观众从他们亲手创作的诗歌和“如果要写
年，就不能只写年”的歌声中，感受到孩子们用眼睛、用耳朵、用情感描绘“年”的浓浓诗意。
（二）现代文阅读（本题共4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
种兰于渚
杨清汀
兰渚山轻轻一抖，历史歇了个脚，生出兰亭。
可不是？越王勾践种兰，汉人置亭，七八百年才修来的姻缘哩！兰亭，兰亭，就这么静静地等着，
终于等来了王羲之，倘若没有他的柔毫轻轻一点，谁还记得？后人偏爱魏晋风流，只知道王羲之和他的那
篇《兰亭集序》,于是镶入这块地方，成了徽记。历史忽略了宁有种乎的王侯将相，却青睐《世说新语》
中潇酒出尘的一拨子人物。
我们这次到兰亭，是名副其实的暮春，比王羲之时的兰亭晚二十来天。天阴，有下雨的意思，但终于
收住了。没错，是那个样子，崇山峻岭，茂林修竹，南人北相，有魏晋风度。噢！还有那绿，层层叠叠，
远远近近，重得湿漉漉，轻得隐约约。我们掉进兰亭的绿色中。我猜想，这大概是自王羲之以来唯一不变
的。
果然，没有不变的道理。且不说康熙的御笔“兰亭”碑，仍然是康熙，和他孙子乾隆的“祖孙亭”，
单说那曲水流觞处，虽有清流而无急湍，要说映带左右，实在是勉强得很——这处现代人的仿品，虽说
有些玩耍的味道，却也让游人浅味什么是曲水流觞的意思。即便立在“鹅池碑”前，池中曲项朝天的呆头
鹅，忠厚地看着我们，我仍然认为“鹅”既非羲之所书，“池”亦非献之所续。所谓父子碑者，纯为想当
然耳，添点谈资罢了！因此要找王谢时代的兰亭，倒不如读读羲之的那篇文章，或练练他的字。其实连字
也没有了右军的真迹，只有文章凿然可信，可见文章的确能传千古，难怪古人对它颇具敬畏心。整体的感
觉，我好像是从清代的兰亭，走到现代的兰亭，就这么简单。
游山玩水，想象是必不可少的。得承认，越王勾践是个英雄，可是，他于此间的渚田种兰，是在国破
家亡，卧薪尝胆之前呢，还是在十年生聚，十年教训，灭吴复国之后？我懒得去考。想必，后来的可能性
大。忽地，跳出了李太白，他衣袂飘飘，仪态飞扬地吟道：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女
如花春满殿，只今惟有鹧鸪飞。”（《越中览古》）。原来，英雄功业不过如此，何况渚中的花花草草呢！
王侯将相赢得了生前身后名，却不及一个文人手中柔柔的寸毫。至柔至刚的历史，充满哲学味儿。
唐太宗出现了，他是个人中豪杰，然而他让御史萧翼，从辩才老和尚那里赚得兰亭墨宝，实在用的是
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下三滥的手段，极不光彩。更不够意思的是，居然让那兰亭茧纸，入昭陵陪他长眠。这是在病榻前，给太
子李治，也就是后来的唐高宗把手安顿的。对王右军的惦念，肯定在许多军国大事之上。唐高宗一辈子究
竟听了多少老子的话，不知道。他把老子宫里的武媚娘变成自己的第一夫人，绝对没有听老子的话，而这
桩事，他又颇有孝心地执行了——也恐怕是唯一听话的一次。也好，免得千古以后生出许多事端，就像外
国的海伦，中国的西施这样的美人，总让每一个男人垂涎三尺，想入非非。《兰亭集序》成了谜，也享了
亘古未有的大名。人类制造的谜，连上帝都猜不透。
晋人的一次春游雅集活动，让大唐帝国掀起了高潮。
宫门重重，城阙烟锁的帝都北京，帝王们也表示出了厌烦，于是要下江南，看看人间的天堂胜景。康
熙的字写得很好，就像他的人一样风流，《兰亭序》临得颇具形骸，要不，他不会班门弄斧，镌之于煌煌
大碑，在兰亭圣地供人瞻仰。康熙走了，乾隆来了，他的字足以踵武爷爷，没办法，尽管是当今圣上，差
了辈分，只好把诗刻在爷爷的碑后。
这就是王羲之的不同寻常处。他的《兰亭集序》，不独文好，字好，还有许多好的东西，它就让你
想，想到骨髓里，成为一种文化隐喻，某种象征。
我忽然想到了鲁迅，比王羲之还地道的绍兴人。上午，我们徜徉于鲁迅故居，也就是周家的老宅里，
我好像穿行于尘封多年一段历史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永远走不出的感觉。然
而，当把鲁迅和王羲之放在一块的时候，我终于深深呼吸，透了一口气，也找到了其间的脉承。“五四”
新文化运动之前，鲁迅在故都北京为稻梁谋的同时，寓居于和老宅一样沉闷的绍兴会馆，以抄古碑和钩沉
乡邦文献来排遣寂寞。这就对了，他和 1600 年前在故乡活动过的先贤是有过精神沟通的，所以理解他
们，也理解魏晋那个大时代。难怪，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》我们读起来那么出彩。鲁迅身上
是有名士风度的，脾气很大，有时古怪得不近俗情，可不可以这样说，王羲之是兰亭兴会上的鲁迅，鲁
迅是新文化运动中纵笔挥洒的王羲之。会稽的山水和人，就这么怪怪的。
兰亭是什么，不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一个亭子，是王羲之，是《兰亭集
序》，是历史上发生过的一些人和事。越王勾践只是个零头，他没有资格。确切地说，是因为有了王羲
之，1700 多年以来的事儿，才在这里愈演愈有景致。
别人来兰亭，我不知道是为什么，反正，对搞书法的我来说，是冲王羲之来的。那天，我一个人登上
兰亭江堤岸，望着郁郁葱葱，断天屹立的兰渚山，心里豁然开朗，王羲之和他的《兰亭集序》，才是这儿
真正种下的一株幽兰呢!
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者开篇就肯定王羲之和他的《兰亭集序》对于彰显兰渚山之盛名的价值，并在文章结尾再次强调，
呈现出首尾照应的结构。
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B. 作者推测兰亭的自然风光是自王羲之时代唯一不变的，接着转而讨论变化，这一写法极具辩证意味，
给读者留下思考的空间。
C. 康乾的墨迹，流觞曲水的景点，王羲之父子的鹅池碑，都不能让作者找到理想的兰亭，为后文《兰亭
集序》的重要性做铺垫。
D. 作者用海伦、西施让人垂涎、引发争端来类比《兰亭集序》如存世会带来种种麻烦，对唐太宗将其带
入墓地的做法表示认可。
7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子中用“七八百年才修来的姻缘”来比喻越王和汉人跨越时空，共同造就了兰亭，形象且生动地
写出兰亭历史悠久。
B. 句子“仿品”一词表达了作者对现代人东施效颦的 鄙夷态度，再次强调兰亭无法复制，现代的“仿
品”没有任何价值。
C. 句子引用李白《越中览古》，既和上文越王种兰的内容贴合，又自然转入下文王侯将相和充满哲思的
文人之间的比较。
D. 句子是作者将鲁迅和王羲之两相比较之后的结论，采用两个下定义的句式提出二者颇有共同相通之
处，表达新颖简洁。
8. 文章题目“种兰于渚”意蕴丰富，请简要分析。
9. 文末直称兰亭“是王羲之，是《兰亭集序》”，但又用大量笔墨提及康乾、唐太宗和鲁迅，这样写有什
么好处，请结合文本谈谈你的理解。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌
也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。晋平公好乐，多其赋敛，不治城郭，曰：“敢有谏者死。”国
人忧之。有咎犯者，见门大夫曰：“臣闻主君好乐，故以乐见。”门大夫入言曰：“晋人咎犯也，欲以乐
见。”平公曰：“内之。”止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷，平公曰：“客子为乐。”咎犯对曰：“臣
不能为乐，臣善隐。”平公召隐士十二人。咎犯曰：“隐臣窃愿昧死御。”平公曰：“诺。”咎犯申其左
臂而诎五指，平公问于隐官曰：“占之为何?”隐官皆曰：“不知。”平公曰：“归之。”咎犯则申其一
指曰：“是一也，便游赭画，不峻城阙。二也，柱梁衣绣，士民无褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四
也，民有饥色，而马有粟秩。五也，近臣不敢谏，远臣不得达。”平公曰：“善。”乃屏钟鼓，除竽瑟，
遂与咎犯参治国。
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（节选自《说苑正谏》）
材料二：
言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖
主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。荆文王得茹黄之狗，
宛路之赠，以收于云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王
得茹黄之狗，宛路之赠，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁
褓而齿于诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。
臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十跪而加之于背如此者再
谓王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之
何益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀
茹黄之狗，祈宛路之缯，放丹之姬。后荆国兼国三十九。令荆国广大至于此者，葆申之力也，极言之功
也。
（节选自《吕氏春秋贵直论》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡，上相应位置的答案标号涂黑。
葆申束细荆A 五十B 跪而加之C 于背D 如此者E再F 谓王
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 内，使进入，与《鸿门宴》中“欲止不内”中的“内”意义和用法相同。
B. 粟秩，指俸禄，古时政府在固定时间内统一给地方官员发粟米充当俸禄。
C. 承，接受；承受，与成语“奉天承运”“菽水承欢”“的 承”用法不同。
D. 致，施加，与《孔雀东南飞》中“何意致不厚”的“致”意义和用法不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 晋平公除了爱好音乐，还向百姓征收赋税，不修城池，但凡向他进谏之人，都会被处以死刑，国人因
此很忧虑。
B. 咎犯利用隐语指出晋国城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，饱受饥渴，士民忍饥挨饿等问题，晋平
公才醒悟。
C. 葆申要鞭打楚文王却没有真正动手，他认为对于君子，要使他心里感到羞耻，而对于小人，要让他皮
肉觉得疼痛。
D. 咎犯和葆申都善于劝谏，方式则截然不同。咎犯劝说晋平公采用含蓄隐晦的 语言，葆申选择以尽情之
言进行劝说。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）咎犯曰：“隐臣窃愿昧死御。”平公曰：“诺。”
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（2）不谷免衣襁褓而齿于诸侯，愿请变更而无笞。
14. 咎犯、葆申为何要冒死劝谏？请结合两则材料简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
太华观
李白
厄磴层层上太华，白云深处有人家。道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。
怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井金河在，会见蓬莱十丈花。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗人远观太华道，石磴盘曲而上，烟横雾锁之处，神仙境界隐约可见。
B. 诗人写观主乘云远游，道童闲来月下吹笛，清幽旷远之中，动人心旌。
C. 诗人以四周的堆山乱石和怪藤缠树，进一步展示了古朴清幽的山中景色。
D. 诗人引用神话传说，含蓄地点明了太华观空寂宁静，绵延辽阔的特点。
16. 本诗是如何表现“隐者”的。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）好文章常能借平常事物来阐发深远的意蕴，用司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》的话来说
就是“____________，____________”。
（2）《燕歌行》中，身处绝境的士兵想的不是个人安危，“____________，____________”是对他们
视死如归精神的绝佳写照。
（3）小刚在复习怀人主题的古诗词时，发现诗人经常采用“对写”手法，从对方着笔，婉曲含蓄地
表达情感，可谓“此处思念，彼处着墨”,如“____________，____________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2 小题，7分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“龙”是中华民族的象征。商代甲骨文中就有“龙”字，作：
显然，第一形为“龙”的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙”字的繁体字
“龍” 。然而，这“龙”在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说
法纷纭，_ 。
最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺
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以上为龙”，认“龙”为一种良马；因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，更加有人据龙的鳞认为是鳄
鱼，甚至有人认为龙即恐龙。以上种种看法虽然不一，但一致认为龙是一种动物。
也有人认为“龙”与“虹”音近，甲骨文有“虹”字作： 于是认为龙即虹；更有人认为
“龙”字音与“松”相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。
上述种种对龙的解释，无一足以使人 ，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步
确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的是，现实世界并无真正的龙。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原
意。
（二）语言文字运用（本题共3 小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
梁启超在近代中国之所以能发挥重大影响力，不但因为他的文字所具有的特殊魅力，
。在中国近代思想史上，梁启超和严复、胡适类似，都是学问渊博的“通才”,而不是在“象牙
塔”之内沉浸于纯知识领域的“专才”。这种“通才”很类似陈澧、曾国藩、钱穆等人所提倡的“士大夫
之学”,这种学问“将‘ ’ 与‘有用于世’二语，悬为著书讲学之标帜”。梁启超和严
复、胡适都是这一类型的学者，他们以学术研究来“修已治人”,不但能够依赖学问来“安顿身心”,更借
此关怀中国的现状，并推动中国的现代化。其中梁任公又比严复、胡适更接近传统的“士大夫之学”。梁
启超 ,是一个有“真性情的人”,他的打牌、饮酒、读书都是真性情的表现。当然在他一生
中最重视的还是成就其“士大夫之学”的阅读、教书与写作，以及由此而培养出的渊博的学问。这应该是
源自他以“趣味”来追求知识的人生观。
20. 下列句子中的引号和文中加点处引号作用相同的一项是（ ）
A. 包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本没有“做”或“不做”的自由。
B. 我们部队拯救日本小姑娘的故事，是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。
C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
D. “祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说。
21. 请在横线处补写恰当的 句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。
22. 用一句话概括下面语段的主要内容。要求：语言通顺，不超过 20字
梁任公的人生观简单地来说是一种“趣味的人生观”。他信仰的是“趣味主义”,他说倘若用化学分解
“梁启超”这件东西，把里头所含的一种名叫“趣味”的元素抽出来，只怕毫无所剩。所以他一生所做的
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事总是尽量做得津津有味而兴会淋漓。因为趣味是活动的源泉，如果趣味干竭了，活动便会停止。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用提到梁启超的“趣味人生观”。梁任公认为，凡人必须要常常生活在趣味之中才
有价值，否则每天哭丧着脸，生命便有如枯木或是沙漠，了无生趣。
其中引发了你怎样的联想与思考？请明确立场和观点，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字 。
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