参考答案
2023.11
1.C（坚持收玉米，主要不是来自外力，而是来源于内在的朴素自觉）
2.C（“提倡老百姓的工作和生活都应该超越功利性”的说法过于绝对）
3.A（材料和A项都可以用来论证乡土社会中人们的道德自觉）
4.（1）丰富论据，共同论证了中国乡土文化中存在的相同的文化基因：为人做事依据良知，超越功
利；（2）表明这一文化基因自古有之，不曾断绝，为提倡更好地挖掘和延续这一文化基因、重拾乡
土文化的主张提供依据；（3）故事中李贤祖父的行为对李贤有积极影响，从而肯定了李贤祖父的“盛
德”，作者借此也间接肯定了六爸行为的重要意义。（每点2分，答对两点即可）
5.（1）前一个例子语言古典雅致，如“次日，大雨至，十数日不断，村庄田地遂为水淹，无法收割”
等有文言特色；（2）后一个例子语言质朴直白，如“我们村玉米地全被水淹了，玉米泡在积水里，
无法收获……”等用白话表达，直白自然；（3）亦文亦白的语言，契合文本内容，使行文自然，让
文章更显摇曳之美。（每点2分）
6.D（文章中心思想并不是赞美匠人们对手艺的钟情和追求，文章叙述手艺人的生活和他们的手艺，
借此表达对“手艺”与“尊严”以及乡村“真相”的思考，流露出深沉、真挚的情感）
7.C（“也表现了他们讨生活的不易”理解错误，文章写他们说喜话，没有表现他们生活不易之意）
8.（1）生存的尊严：依靠手艺生活，养活自己；（2）匠人的尊严：苦学大本领，成为大师傅，受人
敬重；（3）手艺的尊严：享受手艺的“滋味”，追求技艺的价值认同。（每点2分，答出两点即可）
9.示例：甲组：（1）文章用大量说明性文字介绍相关常识，如木匠的种类、搘锅的讲究等，实录了
村庄生活与风俗文化的真实存在；（2）文章通过记叙、描写生动展现了手艺匠人及其技艺，呈现了
村庄手艺人的真实生存状态；（3）文章首尾用议论方式，思考“手艺”与“尊严”等内容，揭示了
村庄的内在精神本质。
乙组：（1）文章用大量笔墨介绍锅灶汤罐、砌屋上梁、说喜话等物与事，实录了村庄生活与风俗文
化的真实存在；（2）文章通过木匠瘌子和瓦匠四叔两个人物的刻画，展现了手艺匠人的形象与风采，
呈现了村庄手艺人的真实生存状态；（3）文章首尾作者对“手艺”与“尊严”等内容的真切思考与
感悟，揭示了村庄的内在精神本质。（每点2分）
10.BDG(每处1分)
11.A（“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”表示把……当作朋友，两者用法不相同）
12.D（“也可辅助政治，实现王道”无中生有，材料中以“德衰而乐存”来表现音乐的影响力持久，
但并不能弥补王道的缺失）
13.（1）礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国
家政策的。（“极”“所以”“同”“治道”各1分）
（2）君主未制作（歌颂自己的）音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音乐作品，来对百姓进
行深刻入里的教育。（“作”“乃”“深入”及定语后置各1分）
14.（1）乐的产生：都是情动于心，发声而为乐；（2）乐的功能：与伦理相通，教化人民；（3）乐
的宗旨：和谐政治，辅助治道。（每点1分）
【参考译文】
材料一：
因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐
来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政
令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家政策的。音，皆出于人心。感
情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安
详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，
其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。郑、卫两地的音乐，属于
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乱世之音，就像是互相凌越上下皆乱。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民
放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。
音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽;懂得音
而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨
别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声
的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就
近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音乐的隆盛，并不是
好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色
沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，只有三个人应和，却有余音袅袅的效果。合祭的礼
仪，崇尚玄酒（代替酒的清水），盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，却有余味无穷的效果。所以，先
王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得
到节制，从而回归到人生的正途上来。
材料二：
所谓“道”，就是君主应当遵循的治理国家的基本规律，仁义礼乐都是“道”得以实现的工具。
那些道德高尚的君主去世以后，其子孙在几百年的时间里长久安宁地治理着国家，这些都是运用礼
乐教育感化百姓的结果。君主未制作（歌颂自己的）音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音
乐作品，来对百姓进行深刻入里的教育。如果这种教育起不到入情入理的作用，不能像“雅颂之乐”
那样歌颂君主的盛德，那么君主（就要）在成就大业之后亲自制作音乐，这是他们在用音乐歌颂自
己的盛德。所谓音乐，是用来改变民风民俗的。用音乐去改变民风民俗是简易可行的，效果也是非
常显著的。虽然乐曲的声音是从各种乐器中演奏出来的，但它却来源于感情，接触到肌肤，深藏在
骨髓（即使思想受到刻骨铭心的教化）。所以有的时候，君主治理国家的方法虽然有些偏差，但宣传
君主盛德的管弦之音却没有衰败。舜为政治国的年代已经离我们很遥远了，可是制作音乐歌颂君主
圣德的做法一直保存下来，所以，孔子在齐国还能听到歌颂君主盛德的《韶》乐。
15.C（此句整体理解错误，应理解为对时光飞逝、又过一年的惊叹）
16.（1）借前人命途多舛，为官难有建树的典故，安慰友人自古仕途不顺也是常态，不要过于在意；
（2）开导友人虽时光流逝，但容颜未老，年富力强，还可有所作为；（3）鼓励友人既然文才可追司
马相如、何逊等人，不妨远离官场，安心著书立说，留下千古美名。（每点2分）
17.（1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远（2）明明如月，何时可掇（3）吴丝蜀桐张高秋，
空山凝云颓不流/锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明（符合条件
的其他诗句亦可）
18.A：步行可以减脂；B：运动频率太低。（每处2分，意思对即可）
19.“即使”改为“尽管”（或“虽然”）；“功败垂成”改为“事倍功半”；“减缓”修改为
“减轻”“减少”或“降低”。（每处2分）
20.C（A项表示转折；B项表示“马上”；C项表示事情发生得早；D项表示在某种条件或情况下自然
的行为）
21.浮想联翩此起彼伏心有灵犀（每空1分）
22.（1）运用比喻修辞，将羊肠小路比喻成死去的“巨蚯蚓”，生动形象地表现这条小路的崎岖不平，
饱含岁月的沧桑与生活的贫瘠。（2分）（2）多处运用叠词，长短句相间，强化了小路的特征，具有
画面感，读来也富有节奏感。（2分）
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